大圓滿龍欽心髓_更密上師具名點印

吉美林巴尊者

大圓滿龍欽心髓_更密上師具名點印

大圓滿龍欽心髓，又稱〝龍欽寧體〞，為吉美林巴尊者開啟的意伏藏法門，此法特別不共之處是直指本具光明覺性、自心與上師密意相應、實證到自心本具的智慧、色身融入智慧光明身，終其一生修持此法就能即身成佛。

自心與上師合一的無上法門，亦是四部心滴的精粹，心部、界部、口訣部中的口訣部，口訣部外、內、密、無上密中屬無上密，一生成佛的教法。

而龍欽寧體內共有一百三十六種法門，含一百五十七種密法，內容包括上師、本尊、空行、護法、瓶灌、密灌、慧灌、詞灌、生起次第、圓滿次第、大圓滿、祈請、供養、守護、灌頂、息增懷誅火供、延壽、頗瓦遷識等，其中最高深極密的修法即是本次所傳的更密上師具名點印。

佛性是一切眾生本來具有的，要將一切眾生本具的佛性指引出來，唯有依靠上師，佛並不是從外去獲得，自心續等同上師的心續，自心續與上師心續所有的功德智慧相同，唯有依靠上師的恩德，才能夠獲得，實證到自心本具的智慧（如來藏），將一切的煩惱淨除，除了上師，再也沒有其他的人了。

《阿努瑜伽》密續云：「我們用錢來供養千佛所得到的福德資糧和功德，不如我們剎那間對上師的供養。」《誓言莊嚴經》云：「我們長時間地觀想相好莊嚴的佛菩薩，功德不如我們剎那間憶起上師的功德。」「念誦千萬遍咒語的福德，不及我們祈請上師的功德。」在經典中也提到，縱使「心」非常專注不散亂、而且多劫以來禪定，它的力量、福德、功德，不及我們向上師祈請的力量。

《札嘎》的經典裡，佛陀說：「末法五濁時期，我會以上師的相顯現在世間。」在《阿諦莊嚴經》裡「要是我們能夠在心間或在頂上觀想這個具恩的上師，並且向這位大恩上師祈請，這樣觀想修持的人，就能夠得到千佛的加持。」所以我們要視上師就是佛，對上師必須如此虔誠和恭敬，上師的恩德比自己的父母還要來得大。

頂果法王云：最祕密的儀軌、最祕密的修行方法，覺自心性最自然的境界，即大圓滿龍欽心髓更密上師具名點印。大圓滿成就者紐修堪布曾引具名點印而說：倘若我們只於心外求法，將一無所得。

此法特別不共之處直指本具光明覺性，自心與上師密意相應，實證到自心本具的智慧，色身融入智慧光明身，終其一生修持此法就能即身成佛。

天法摩利支天佛母介紹

天法摩利支天佛母介紹

摩利支天佛母，梵語：Marīci，譯為摩利支；意謂陽燄、具光佛母或具光天女；此傳軌是依天法明珠多傑的密意伏藏，為近傳，屬於寧瑪舊續傳承；修持摩利支天菩薩法門具足息災、增益、懷愛及降伏四法功德，能滿足行者所求種種正確之善願，譬如修持者不會被別詐騙其財物，亦不會被人捉縳囚禁，亦或被與行者有仇怨之人加害。

摩利支天菩薩身金色，在無憂樹下，發出金黃色的光，如日出之光，如火焰之光，顯現年輕的天女形象，頭頂戴一莊嚴寶塔，身穿青色或白色或紅色天衣，手上拿著懲罰惡人的針和線，或者手上拿著蓮花，或者手上拿著無憂樹樹枝，其坐騎是金色的豬；乃表修持此法在究竟上可降伏愚癡，相對上則能除一切障礙。

依據摩利支天經記載，摩利支天有大神通自在之法，常行走於日天，即太陽神之前，日天無法見到她，而她能見到日天，由於她可以隱身，故無人能見，無人能知，無人能害，無人能欺誑，無人能束縛，無人能債其財物、怨家對頭無法得此方便。

摩利支天為二十一度母之一，具有摧毀一切盜賊魔敵的特殊法力，是如同母親一般護佑無依無靠、受人欺壓者的殊勝女神；摩利支天也被稱為戰神，有護身、隱身、得財、諍論得勝等功德。

由唐朝傳入日本後，摩利支天被稱為陽炎之女神，日本的武士相信摩利支天能夠給他們帶來武運，戰無不勝。日本忍者由於經常進行密教修練，也將摩利支天作為自己的守護本尊，更重要的是因為摩利支天能夠隱形，連天界的眾多神明也看不到她的身影，所以修行隱身術的忍者都使用密教中的摩利支天咒和手印（摩利支天隱形印）。

《大忿怒續》中說：所有佛母當中，摩利支天佛母的加持最快。米滂仁波切亦曾云：所有修法當中加持最快、最靈的，就是摩利支天佛母的咒語。

依《佛說摩利支天經》記載：佛告諸苾芻，若有知彼名常憶念者，彼人亦不可見亦不可知，亦不可捉亦不可縛，亦不可害亦不可欺誑，亦不為人債其財物，亦不為人之所責罰，亦不為怨家能得其便。

又《佛說大摩利支菩薩經》記載：汝諸苾芻！我昔知彼摩利支菩薩摩訶薩名號，亦不能見、不能捉、不能禁縛、火不能燒、水不能漂、離諸怖畏、無敢輕慢、一切冤家皆不能侵，若有苾芻知彼菩薩名號，如上諸惡不能得便，亦復如是。

如近代印光大師所說：摩利支天，雖現天身，實是菩薩，以其度生心切，救苦情殷，故說此咒，以作救度之本，若人每日虔誦此咒，愈多愈好，縱遇水火刀兵等災，亦能逢凶化吉。

其它如治病（肉體上四大不調之病及靈界病）、護身（防止一切毒丸蟲惡獸及人與非人之侵害）、求聰明長壽、求辯論得勝、求降雨、求福、求子女等等，莫不一一靈驗應心，具如經中所說，功德不可言宣。

尊貴的堪祖 蔣康仁波切簡傳

尊貴的堪祖 蔣康仁波切簡傳

第一世蔣康仁波切

尊貴的 蔣康仁波切第一世是出生在西藏雪山寧瑪巴佛教聖地，德名翁修，他是寧瑪巴六大寺廟中之白玉派第四代法王噶瑪札西仁波切的親哥哥，在很多教傳和岩傳的經典中皆授記言明他是觀世音菩薩的化身；無數眾生均透過他殊勝的佛法教授而得到解脫。　

第二世蔣康仁波切

第二世的 蔣康仁波切，德名仁真吉美龍卓仁波切，意為「持明無畏解脫」。他曾師事噶瑪尼傑汪波、噶瑪吉美、吉美嘉威紐古(巴杜仁波切的上師)、吉美策旺丘祝等大成就者，並承傳了教傳和岩傳的經律論三藏顯密教法，他前半生皆在白玉派寺廟弘法，貢獻很大。

後半生遂至西藏孟松一處忿怒蓮師的聖地山洞閉關修行，修行期間他傳大圓滿密法給千萬個弟子，建造了千萬個舍利塔和佛像，並圓滿了生起次第和圓滿次的修持，攝伏了無數的有形無形眾生成為他的部屬；至此，第二世的　蔣康仁波切已成為一位人天共尊的大持明尊者。　

第三世蔣康仁波切

第三世　蔣康仁波切，德名貝瑪昆桑滇真，他幼年時經常與觀世音菩薩講話，就像人與人之間話家常一樣！薩迦巴的大堪布巴滇齊雄等大成就者也都曾授記認證他的轉世。後來他師事　蔣揚欽哲汪波、嘉珠貝瑪多雅滇真、蔣貢康慈羅卓泰耶、仁津卓突巴渥多傑等大成就者，圓滿地承傳了岩傳全部教法和灌頂，為佛教做了極偉大的貢獻。　

第四世蔣康仁波切

第四世　蔣康仁波切出生於印度，貝諾法王、敦珠法王、頂果法王等皆共同認證他為第三世蔣康仁波切的轉世，佛學院五年級時，蔣康仁波切展現他卓越的學識，當著第十四世達賴喇嘛及三萬多名來自西藏各教派之僧、俗面前講述松倪密讀經典，也在三千位比丘面前接受辯經挑戰大獲全勝，得到極崇高之學位證書和獎狀，達賴喇嘛當眾表揚他，向他獻哈達，並且行最崇敬之頭碰頭大禮，勉勵他未來要把佛法如太陽般弘揚於全世界。

完成九年佛學院課程後，因他學識淵博，貝諾法王特頒予他“堪祖”殊勝的頭銜，並認證其足以為指導眾生走向解脫道之合格傳法上師。

蔣康仁波切博通經律論三藏，也代表 貝諾法王至世界各地弘揚佛法，每年有關仁波切抵台日期及弘法行程，皆會在網頁公告通知。

 

尊貴的古千 穆桑仁波切簡傳

 尊貴的古千 穆桑仁波切簡傳

秋珠昆桑謝饒之轉世_穆松古千仁波切，父班巴多傑（朗卓昆秋炯內的血統），母索南央中，1974藏曆4月10日於各種吉祥徵兆誕生，其在母親懷胎6月時，敦珠法王及貝諾法王共同認證為秋珠昆桑謝饒之轉世無疑。

兩歲時陞座，四歲時在頂果欽哲法王前接受大寶藏灌頂，從多竹欽法王前接受口傳，五歲起學習讀寫藏文及寺院唸經儀軌等課程圓滿。

之後漸次從貝諾法王前接受寧瑪教言全灌頂及天法前行氣脈大圓滿之講解導引，惹那林巴法及所有天法，大寶藏灌頂等圓滿殊勝而實現前世之解脫傳記，年輕時進入南卓林寺之屬佛學院（雅久寧瑪佛學院）學習聲、音等共通明處，以及不共內明佛學院等聞思圓滿；目前於南卓林寺擔任管理，為教法及利益眾生努力中。

Short Biography of Mugsang Rinpoche

Mugsang Kuchen was born to Penpa Dorjee (father) and Sonam Yangzom (mother) in 1974, on the tenth day of the fourth Tibetan Month with miraculous signs. At the age of two, His Holiness Dujom Rinpoche and his Holiness Drubwang Penor Rinpoche recognized him as the unmistakable reincarnation of Chogtrul Kunzang Sherab. From the age of three, Penor Rinpoche looked after him with great compassion and care. When he reached the age of four, he recieved the Rinchen Terzod Empowerment cycle from His Holiness Drodrub Rinpoche. Beginning from age five, he learned to read and write in Tibetan and began training in the distinct rituals of the Palyul tradition. Subsequently, he received the Kama Empowerments, instructions on Ngondro, Tsa Lung and Dzogchen directly from His Holiness Penor Rinpoche. Thus he has upheld and continued the supreme activities of his predecessor. He studied common sciences such as grammar, poerty , logic as well as the uncommon science of Buddhist philosophy at Ngyagyur Nyingma Institute at Namdroling in South India.

Mugsang Monastery, Mugsang Thubten Sangngag Chöling, is located in a sacred place in Tibet southwest of Kathok Monastery. "Mug" means sluggish and "Sang" means clear. Thus "Mugsang" means to clear oneself from sluggishness. The monastery is built at the location that Terton Migyur Dorje spent his final days, passing into the empty sphere of truth while sitting in meditative equipoise.

中心上師 滇津仁波切簡傳

 

中心上師  滇津仁波切簡傳

滇津仁波切自幼於南卓林寺披剃出家，並於寺中循序地接受讀寫、梵唄等基礎訓練，透過學習逐漸掌握了包括壇城繪製、金剛法舞在內許多具有白玉傳規特色的金剛乘行者必學的法儀與學問。

滇津仁波切在依怙主 貝諾法王座下，從五十萬加行起依照次第修學了脈、風、光明大圓滿等..前譯舊派不共的正法實踐。

此外在許多造訪南卓林寺、廣佈教法甘露的殊勝大士、純正大德，如依怙主　敦珠法王、頂果欽哲法王、達隆澤珠仁波切、賈札仁波切等聖者蓮足下，圓滿求得了前譯舊派所屬，融合長傳教言、近傳伏藏、甚深淨相等三種傳規的正法，對於能成熟之灌頂、能解脫之引導、持明上師的菁華竅訣，皆圓滿地獲得。

從1986年起仁波切作為怙主 貝諾法王的隨侍，前往世界各地的佛學中心參訪教授，以此承事上師，前後約莫五年；在寺院中他擔任維那師一職，並且因為具備豐富的知識學問，以及篤實穩重的人品，廣受寺內僧眾的敬重與好評。

如理聞思諸多法要之後，仁波切進入桑滇哦薩林（禪定光明洲）閉關中心，開始了為期三年三個月的傳統閉關實修，出關之後，在全寺三千餘名僧眾的見證之下，依怙主　貝諾法王為他昇座，從此他正式受封為金剛阿闍黎。

遵奉依怙主 貝諾法王的指示，滇津仁波切來到台中中心主法，如果諸位在生活上、教法上有任何問題，皆可向仁波切諮詢、請益。

有這樣一位博學謙沖的上師駐錫中心，機緣實為難得，盼具緣大眾把握良機親近善知識，共同於菩提道上前進努力。

普巴金剛淨障迴遮介紹

普巴金剛淨障迴遮介紹

普巴二字為藏語，其義為橛，以本尊手中所持主要之法器為三菱前尖的利器，故古有「金剛」之稱，而今通稱為普巴，「普」字表空性，「巴」字表智慧，普巴即空性與智慧結合成不二體性。

普巴法的修持，在於斷除一切自我之貪執，消除內心之恐懼，如此才能瞭悟法界性，亦即不在於降伏外在之物，而是在於對自己內心本性的了悟。

本尊普巴金剛之寂靜身形為金剛薩埵，忿怒則為金剛童子；在事續上是摧破金剛，於菩薩乘則為金剛手菩薩；究竟上則為一體異名。

如法修持普巴金剛，則修持菩提正道上之一切障礙違緣悉消除，所有修行資具不需劬勞而可任運具足，大藏經密續云︰普巴金剛是寧瑪巴不共的本尊，一切諸佛菩薩事業化現的總集體，我們要消除世間和出世間的障礙，不能缺少的本尊就是普巴金剛。

空行母依喜措嘉向蓮師請求開示，蓮師說道：「如能依止普巴，則會獲得財物、延壽、無病、善吉祥等如是功德。」總而言之若依止此本尊，在此生而言能夠無病災具足喜樂、如意圓滿；於來世則能無勤獲得普巴金剛果位。